El siguiente video es una forma amena y didáctica de entrar en contacto con la filosofía de Tomás de Aquino.

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España, toda ella, es un país donde el catetismo no solo se cultiva sino que se revitaliza alagando textos como el que sigue. Es evidente que el cateto piensa que es más listos que nadie por el hecho de ser de donde es y el del pueblo de al lado es tonto. Justo lo que piensa el cateto del otro pueblo.

La fisonomía del bizkaino es inteligente y noble; la del español,
inexpresiva y adusta.

   El bizkaino es de andar apuesto y
varonil; el español, o no sabe andar (ejemplo, los quintos) o si es apuesto es
tipo femenil (ejemplo, el torero).

   El bizkaino es nervudo y ágil; el
español es flojo y torpe.

   El bizkaino es inteligente y hábil
para toda clase de trabajos; el español es corto de inteligencia y carece de
maña para los trabajos más sencillos. Preguntádselo a cualquier contratista de
obras y sabréis que un bizcaino hace en igual tiempo tanto como tres maketos
juntos.

   El bizkaino es laborioso (ved
labradas sus montañas hasta la cumbre); el español, perezoso y vago (contemplad
sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de
vegetación).

   El bizkaino es emprendedor (leed la
historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas
partes… menos en su patria); el español nada emprende, a nada se atreve, para
nada vale (examinad el estado de las colonias).

   El bizkaino no vale para servir, ha
nacido para ser señor (“etxejaun”); el español no ha nacido más que para ser
vasallo y siervo (pulsad la empleomanía dentro de España, y si vais fuera de
ella le veréis ejerciendo los oficios más humildes).

   El bizkaino degenera en carácter si
roza con el extraño; el español necesita de cuando en cuando una invasión
extranjera que le civilice.

   El bizkaino es caritativo aun para
sus enemigos (que lo digan los lisiados españoles que atestan las romerías del
interior y mendigan de caserio en caserio); el español es avaro aun para sus
hermanos (testigo, Santander cuando pidió auxilio a las ciuadades españolas en
la consabidas catástrofe).

   El bizkaino es digno, a veces con
exceso, y si cae en la indigencia, capaz de dejarse morir de hambre antes de
pedir limosna (preguntádselo a las Conferencias de San Vicente de Paúl); el
español es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a
cuenta del prójimo antes que trabajar (contad, si podéis, los millares de
mendigos de profesión que hay en España y sumidlos con los que anualmente nos
envía a Euskeria).

   Interrogad al bizkaino qué es lo que
quiere y os dirá “trabajo el día laborable e iglesia y tamboril el día festivo”;
haced lo mismo con los españoles y os contestarán pan y toros un día y otro
también, cubierto por le manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol
de Marruecos y España.

   Ved un baile bizkaino presidido por
las autoridades eclesiásticas y civil y sentiréis regocijarse el ánimo al son
del “txistu”, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el
más sencillo candor y la loca más alegría; presenciad un baile español y si no
os acusa náuseas el liviano, asqueroso y cínico abrazo de los dos sexos
queda acreditada la robustez de vuestro estómago, pero
decidnos luego si os ha divertido el espectáculo o más bien os ha producido
hastío y tristeza.

   En romerías de bizkainos rara vez ocurren riñas, y si
acaso se inicia alguna reyerta, oiréis sonar una media docena de puñetazos y
todo concluido; asistid a una romería española y si no veis brillar la traidora
navaja y enrojecerse el suelo, seguros podéis estar de que aquel día el sol ha
salido por el Oeste.

   El aseo del bizkaino es proverbial (recordad que, cuando
en la última guerra andaban hasta por Nabarra, ninguna semana les faltaba la
muda interior completa que sus madres o hermanas les llevaban recorriendo a pie
la distancia); el español apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al
año.

   La familia bizkaina atiende más a la alimentación que al
vestido, que aunque limpio siempre es modesto; id a España y veréis familias
cuyas hijas no comen en casa más que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero que
en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es “peor
menealla”.

   El bizkaino que vive en las montañas, que es el verdadero
bizkaino es, por natural carácter, religioso (asistid a una misa por aldea
apartada y quedareis edificados); el español que habita lejos de las
poblaciones, o es fanático o es impío (ejemplos de los primero en cualquier
región española; de los segundo entre los bandidos andaluces, que usan
escapulario, y de lo tercero, aquí en Bizkaya, en Sestao donde todos los
españoles, que no son pocos son librepensadores)

   Oidle hablar a un bizkaino y escuchareis la más eufónica,
moral y culta de las lenguas; oidle a un español y si solo le oís rebuznar
podéis estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni
blasfemias.

   El bizkaino es amante de su familia y su hogar (cuanto a
lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas
de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkainas; y
cuanto a lo segundo, si el bizkaino por su carácter emprendedor se ausenta de su
hogar no le pasa día en que no suspire por volver a él); entre los españoles, el
adulterio es frecuente así en las clases elevadas como en las humildes, y la
afección al hogar es en estas últimas nula porque no la tienen.

   Por último, según la estadística, el noventa y cinco por
ciento de los crímenes que se perpetran en Bizkaya se deben a mano española, y
de cuatro de los cinco restantes son autores bizcainos españolizados.

   Decid, pues, ahora si el bizkaino es español por su tipo,
carácter y costumbres .

 

(Sabino
Arana, “¿Qué somos?”. Obras Completas. Editorial
Sabindiar-Batza. Buenos Aires. 1965. Páginas 627 y 628)

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No hay persona perfecta y no hay problema sin culpa. Esto es muy antiguo, siempre se ha buscado lejos la explicación a lo malo: estructuras, condiciones, circunstancias, sistema, ideología… Pero son personas quienes andan por abajo y aunque cambie el orden los elementos seguirán siendo malos. No creo que la crisis sea culpa del capitalismo como superestructura, sino de la gestión y los “pecados” cometidos en esa superestructura, tanto del amo como del esclavo. Si invertimos el sistema el nuevo amo y el nuevo esclavo seguirán cometiendo los mismos “pecados”. Ha ocurido históricamente y seguirá ocurriendo, incluso si terminamos dándonos cuenta todos de donde está la “culpa”. No creo que me esté declaramos pesimista por decir esto, más bien estoy siendo realista y optimista por partir de lo evidente.

El programa de José Mota ayer noche en TVE hizo un retrato genial de los pecados capitales de la crisis: recalificación, usura, prevaricación, despilfarro, enchufismo, el ansia viva (de los políticos) y el talante. Seguramente habrá más pero si ellos… qué buenos seríamos, ¿verdad? Pero somos así, si nos dan algo queremos más, si no hay impedimentos lo hacemos si nos conviene, encontramos argumentos éticos donde no los hay, no sabemos dar a cambio de nada, antes de que lo coja otro lo cogemos nosotros aunque no lo necesitemos, somos cínicos, hipócritas y ambiciosos. Claro que como diría George Orwel: unos más y otros menos.

En el siguiente enlace se pueden ver argumentos fáciles de razones de la crisis que escapan a esa macroeconomía capitalista globalizada que algunos quieren poner como cabeza de turco. No digo que no tenga culpa la estructura del sistema, pero la sociedad que vive en esas condiciones no deja de “pecar” siempre que tenga la oportunidad. Tampoco creo que valgamos para una democracia real, seguiríamos pecando.

http://www.rtve.es/alacarta/videos/especiales-nochevieja-con-jose-mota/especial-nochevieja-jose-mota-seven-siete-pecados-capitales-provincia/1285081/

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Acaba de salir el gordo. Me quedo con ganas de parecerme al protagonista de la novela de Albert Camus El extranjero, indiferente. Bueno, tampoco es para tanto, he salido al pasillo y lo he comentado para ver las caras de la gente. Como no le ha tocado a nadie pues el gesto vuelve a ser el de ayer, salvo alguien que ha dicho que como termina en ocho entonces ha tocado. Esto supone alargar la agonía, una espera que con casi toda probabilidad terminará en frustración.

Sería interesante que me tocara la lotería, me gustaría saber mi reacción, aunque para eso debería jugar algo más. No creo en ese tipo de suerte, la que te da algo a cambio de una inversión económica neutra. No es una apuesta en acciones, no se parece a crear una empresa, no es una donación a una ONG ni nada donde el dinero signifique algo. El dinero que se gasta en lotería no significa nada, es solo dinero y como no creo en él como fin sino como medio pues no creo en este tipo de suerte.

Pero no quiero terminar de esta forma tan malaje. El día que juego pienso en que dejo dinero para que le toque a quien le haga falta. Qué bonito, ¿verdad? En el fondo lo digo con sinceridad, la lotería para quien la suerte en la vida le haya negado alguna posibilidad de las que peleó. Entre suertes anda la cosa, que al final es de lo que se trata, de que la suerte hay que buscarla pero hay que encontrarla.

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Quiero contar que ya son cinco los años desde que nació anantes.net. Este diez de diciembre siempre tiene cosas especiales que te obigan a mirar hacia atrás y hacia adelante, pero este último año ha sido diferente. Desde luego que no era mi intención el día que puse en marcha la página que fuese la monotonía el ritmo de su tiempo, pero el frenético ritmo de las tecnologías de la comunicación y mi siempre inquieto espíritu han provocado cosas que mirando un año atrás bien parece haber pasado alguno más. anantes.net debe regenerarse necesariamente, debe adaptarse a las condiciones, a mis necesidades y a mis inquietudes. El proyecto Revista IES ha ocupado bastante mi tiempo y se lo ha quitado a anantes.net. Aunque es la misma ilusión puesta en él el vehículo que ha llevado realmente a anantes.net más allá de lo que fue en su inicio. Se ha creado Anantes Gestoría Cultural  porque creo que la vida es para hacer cosas (en plural) y no esperar a que termine.

Anantes Gestoría Cultural es la proyección necesaria e inevitable de este blog que nació hace cinco años porque creía en la filosofía como un modo de crear. Si vuelvo a leer aquella declaración de intenciones firmada el 10 de diciembre de 2006 no cambiaría ni una letra:

Anantes surge de la fe en la creación filosófica. Desde hace ya algún tiempo he creído en la posiblidad de ser productor de realidad, de formar parte de la naturaleza de manera activa, de crear. Un artista requiere técnicas y mecanismos que sirvan de medios para transmitir lo que necesita sacar fuera de sí. El filósofo tiene la palabra y la razón, son sus medios como lo es el mármol para el escultor. Pero, pensar sólo es frío y pobre, eso que se piensa debe ser recibido por otros activamente, formando tres personas en una: el que produce, el espectador y lo producido. Esta trinidad está presente en cada una de las artes y la filosofía es un modo de creación más que descubre realidades. Cuando se lee un poema se traspasan las palabras, se supera lo dado, se siente el poder mágico de la poesía; yo creo en ese poder humano, en esa condición de trascender y la filosofía es un camino más.
anantes.net quiere ser un escaparate personal de mi actividad filosófica, un diálogo con el lector, un camino de investigación, una ayuda para el alumno y un punto de vista más del mundo. Todo irá tomando forma de manera natural, sin forzar, cada paso será un fin en sí mismo y el camino se creará solo.

Es hasta posible que ahora deba ser más fiel que nunca a ese espíritu, dejando siempre abierta la puerta a que el producto pida lo que necesita, de forma natural, que “cada paso sea un fin en sí mismo y el camino se creará solo”. Feliz aniversario y larga vida a anantes.

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Es un mensaje para quienes le dan importancia a la materia frente a la forma. Me pongo demasiado trascendental hablando así: Sí es realmente importante la materia, pero lo que nos define es la forma. Hablando siempre de forma aristótelica le quiero decir a quien todavía le falta materia para dar forma que estudie lo que quiera, que la forma dependerá de él. Lo que seas o dejes de ser mirará hacia atrás buscando las materias dejadas a un lado del camino y las razones que te hicieron coger la que tienes, pero la forma la escoges tú y no podrás mirar para otro lado.

Bajando de las nubes aristotélicas: tu éxito en la vida depende de tus ganas de vivir, de crear, de ser, de innovar, de tu capacidad de adaptación, de tu versatilidad, de tus iniciativas, de tus posibilidades, de ti. Hagas lo que hagas, pero haz algo claro, serás quien tú quieras ser.

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La tarea del docente tiene mucho de despertar. Espabilar conciencias, posibilidades, destrezas, sentimientos… El adolescente no está preparado para darse cuenta de sus posiblidades, de todo lo que puede hacer y suele perder el tiempo con querer aquello que se le prohibe. En ocasiones se quiere tener libertad para lo que es imposible (física o moralmente) y perdemos energía que podríamos aprovechar en elegir entre lo que efectivamente podemos hacer. Esa condición hay que espabilarla en el adolescente para que usen su libertad y lo primero es quitarle el velo impulsivo para que la vean.

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En mi particular cruzada contra “los que niegan lo evidente y viven en el mundo creado a partir de ahí” tengo otra cosa que decir. Como no somos sumamente buenos no debemos tener miedo a reconocer en las guerras ciertas pautas de comportamiento útiles para otras dimensiones vitales. Hablar de batallas, de sus claves, con su lenguaje, localizando estrategias, actitudes, razonamientos y sentimientos, puede ser una buena manera de afrontar dificultades que se van presentando. En el deporte, tan accesible es como metáfora vital, ocurren batallas en tanto que uno gana y otro pierde. Cuánta mayor gloria se consiga al ganar mayor desborde de sentimientos hay durante la disputa y mayor paralelismo podremos encontrar con una batalla de guerra. De la misma forma que no podemos tener miedo al usar el lenguaje bélico para entender un enfrentamiento deportivo, tampoco habría que desdeñarlo para encontrar las claves en una visicitud vital, de un momento decisivo en el devenir personal o de un camino empresarial.

Si el ser humano tiene estas características porqué vamos a mirar para otro lado, es nuestra responsabilidad controlar esa actitud bélica y aprender de lo pasado, a veces salvaje, que tanto se nos parece.

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Entiendo que la competencia es una de las cosas que tenemos como posibilidad natural y que podemos integrar en nuestra también natural
condición social. Si miramos al mundo animal y vegetal nos damos cuenta de que la competencia ha hecho que las especies sean más fuertes, superando el insignificante papel del individuo en la evolución. Pero nosotros tenemos razón, inteligencia y podemos gestionar todas esas fuerzas naturales que hacen que seamos cada vez mejor y al mismo tiempo respetar al individuo que en nuestro caso es persona. Probablemente al hacerlo seamos menos fuertes biológicamente, porque limitamos la selección natural a unos niveles altísimos, pero al mismo tiempo somos capaces de vivir en sociedad. La competencia es el mecanismo de la selección natural y por eso hay que racionalizarla, porque que gane el más fuerte puede llegar a ser injusto. Aunque también que gane el más fuerte puede ser justo. Decidir cuándo y cómo es nuestra labor como animales políticos y sociales. Considero injusto de manera absoluta eliminar la competencia, de virtuosos es encontrar el término medio.

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En esta viñeta se ilustra la legitimidad de la fuerza (véase también de ‘el volumen de la voz’ o ’la cantidad de veces repetidas una mentira’.

Las Viñetas de EL PAÍS.

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Siempre es necesario tener momentos de cambio de vez en cuando. Este es el largo, el verano, donde la gente, trabaje o no, cambia el ritmo y las costumbres. Anantes se deja ir dos meses para que a finales de agosto vengan aires nuevos. No se puede sumar sin un pasito atrás, así que feliz verano y no dejen de hacer cosas, aunque sean otras.

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Jorge Luis Borges
(1899–1986)

La casa de Asterión
(El Aleph (1949)

Y la reina dio a luz un hijo que se llamó Asterión.
Apolodoro: Biblioteca, iii, I.

Sé que me acusan de soberbia, y tal vez de misantropía, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigaré a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero también es verdad que sus puertas (cuyo número es infinito)[1] están abiertas día y noche a los hombres y también a los animales. Que entre el que quiera. No hallará pompas mujeriles aqui ni el bizarro aparato de los palacios pero si la quietud y la soledad. Asimismo hallará una casa como no hay otra en la faz de la tierra. (Mienten los que declaran que en egipto hay una parecida). Hasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa. Otra especie ridicula es que yo, Asterión, soy un prisionero. ¿Repetiré que no hay una puerta cerrada, anadiré que no hay una cerradura? Por lo demás, algún atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volví, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se había puesto el sol, pero el desvalido llanto de un niño y las toscas plegarias de la grey dijeron que me habían reconocido. La gente oraba, huía, se posternaba; unos se encaramaban al estilóbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo, se ocultó en el mar. no en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo quiera.
El hecho es que soy único. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres; como el filósofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espiritu, que está capacitado para lo grande; jamás he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los días son largos.
Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galerías de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiración poderosa. (A veces me duremo realmente, a veces ha cambiado el color del día cuando he abierto los ojos). Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterión. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocaremos en otro patio o bien decía yo que te gustaría la canalta o Ahora verás una cisterna que se llenó de arena o Ya verás como el sótano se bifurca. A veces me equivoco y nos reimos buenamente los dos.
No sólo he imaginado esos juegos; también he meditado sobre la casa. todas las partes de la casa están muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamaño del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galerías de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar. Eso no lo entendí hasta que una visión de la noche me reveló que también son catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo está muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado sol; abajo, asterión. quizá yo he creado las estrellas y el sol la enorme casa, pero ya no me acuerdo.
Cada nueve años entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galerías de piedra y corro alegremente a buscarlos. La cremonia dura pocos minutos. uno tras otro caen sin que yo me ensangrinte las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadaveres ayudan a distinguir una galería de las otras. Ignoro quiénes son, pero sé que uno de ellos profetizó, en la hora de su muerte, que alguna vez llgaría mi redentor. desde entonces no me duele la soledad, porque sé que vive mi redentor y al fin se levantará sobre el polvo. Si mo oído alcanza todos los rumores del mundo, yo percibiría sus pasos. Ojalá me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. ¿Como será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un hombre? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre? ¿O será como yo?

El sol de la mañana reverberó en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre.
—¿Lo creerás, Ariadna? —dijo Teseo—. El minotauro apenas se defendió.

A Marta Mosquera Eastman

[1] El original dice catorce, pero sobran motivos para creer inferir que, en boca de asterión, el número catorce vale por infinitos.

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Si el principal error en la política se considera que es el marketing, entonces: apaga y vámonos. No serán pocos los que piensan esto dentro de los partidos políticos que pierden elecciones. Que la clave de ganar unas elecciones, de conseguir que una propuesta tenga una buena valoración pública, que un cambio esté bien visto, todo, todo y todo depende de la imagen. Se trata de dar un buen masaje para que la opinión pública se convenza de lo que es bueno ‘para el partido’: resultado votos, irónicamente respaldo del pueblo.

Y si esto es así es porque no tenemos la madurez suficiente como para mirar más allá. Mientras siga no habrá democracia real y la culpa, en este sentido, es del pueblo. De ese indignado o neutro, de la gente que se deja llevar por lo aparente. Kant dijo que el hombre había alcanzado ya la mayoría de edad en el siglo XVIII. ¡Cuánto se equivocaba!

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Numerosas y grandes fueron vuestras hazañas y las de vuestra ciudad: aquí están escritas y causan admiración. Pero, sobre todo, hay una que aventaja a las otras en grandiosidad y heroísmo. En efecto, nuestros escritos cuentan de qué manera vuestra ciudad aniquiló, hace ya tiempo, un poder insolente que invadía a la vez toda Europa y toda Asia y se lanzaba sobre ellas desde el fondo del mar Atlántico. En aquel tiempo, en efecto, era posible atravesar este mar. Había una isla delante de este lugar que llamáis vosotros las Columnas de Hércules. Esta isla era mayor que la Libia y el Asia unidas. Y los viajeros de aquellos tiempos podían pasar de esta isla a las demás islas y desde estas islas podían ganar todo el continente, en la costa opuesta de este mar que merecía realmente su nombre. Pues, en uno de los lados, dentro de este estrecho de que hablamos, parece que no había más que un puerto de boca muy cerrada y que, del otro lado, hacia fuera, existe este verdadero mar y la tierra que lo rodea, a la que se puede llamar realmente un continente, en el sentido propio del término. Ahora bien: en esta isla Atlántida, unos reyes habían formado un imperio grande y maravilloso. Este imperio era señor de la isla entera y también de muchas otras islas y partes del continente. Por lo demás, en la parte vecina a nosotros, poseía la Libia hasta el Egipto y la Europa hasta Tirrenia. Ahora bien, esa potencia, concentrando una vez todas sus fuerzas, intentó, en una sola expedición, sojuzgar vuestro país y el nuestro, y todos los que se hallan a esta parte de acá del estrecho. Fue entonces, ¡oh Solón!, cuando la fuerza de vuestra ciudad hizo brillar a los ojos de todos su heroísmo y su energía. Ella, en efecto, aventajó a todas las demás por su fortaleza de alma y por su espíritu militar. Primero a la cabeza de todos los helenos, sola luego por necesidad, abandonada por los demás, al borde de los peligros máximos, venció a los invasores, se alzó con la victoria, preservó de la esclavitud a los que no habían sido nunca esclavos y, sin rencores de ninguna clase, liberó a todos los demás pueblos y a nosotros mismos que habitamos en el interior de las Columnas de Hércules. Pero, en el tiempo subsiguiente, hubo terribles temblores de tierra y cataclismos. Durante un día y una noche horribles, todo vuestro ejército fue tragado de golpe por la Tierra, y así mismo la isla Atlántida se abismó en el mar y desapareció. He aquí por qué todavía hoy ese mar de allí es difícil e inexplorable, debido a sus fondos limosos y muy bajos que la isla, al hundirse, ha dejado.

Platón. Timeo.

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Si la gente pensara…

Jornada de reflexión. El movimiento 15-M ha servido en España para provocar la duda, ha levantado la mirada a muchos resignados, ha hecho pensar a los que creían que solo con darle el voto al color de siempre hacemos democracia. No creo más en la democracia que en el sistema, ni en el sistema de vida en el que estamos montados que en la democracia, a ambos los considero una opción como otra cualquiera que se acepte para poder vivir en sociedad. No creo en la bondad humana absoluta y en que el capitalismo sea el corruptor, más bien creo que nuestra naturaleza nos lleva a este sistema de mercado. No creo que esté acabado, aunque sí creo que deberá reformarse y una de estas reformas es el movimiento 15-M. Ser más concientes, más reflexivos, menos borregos, menos fanáticos de las banderas.

H0y toca pensar en qué votar y hoy hay más gente haciéndolo: interesante. Las consignas han sido variadas pero en el fondo hay un mensaje queremos otra sociedad política, otro sistema de elecciones que sea más justo y que favorezca la diversidad de partidos, la gente huye del ahogo del sistema y asoma la cabeza para decir que hay personas detrás de tanta muchedumbre junta haciendo lo que se suele hacer.

Movimiento social muy natural el de estos días. ¿Y si todo el que vote mañana lo haga pensando mucho a quién sin mirar efectos secundarios? Todo sería diferente aunque no somos así, tampoco sería natural. Yo lo voy a intentar.

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En clase estamos trabajando las migraciones, sus características, causas, peculiaridades. Es interesante comprobar que los éxodos masivos que se han dado en la historia suelen ir acompañados de la huída de un lugar desfavorable para el trabajo, los derechos sociales o la libertad de expresión. Pero alguien ha localizado un movimiento migratorio que se salta la norma: la fuga de cerebros. Evidentemente sí es para vivir mejor, pero no necesariamente abandona un país donde es insostenible una vida digna, sino que encuentra fuera lo que su Estado no le da para su formación o capacidad intelectual.

La fuga de los talentos es un tipo de emigración de personas formadas y con talento a otras naciones que les dé más oportunidades. Es un caso parecido a la fuga de capitales de inversión. Hay que decir que afecta muchísimo más a los países subdesarrollados, porque además se le une la mejora en la calidad de vida.

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Deberías, si quieres estar al tanto de lo que viene en el asunto educativo. Es algo así como el aprendizaje electrónico móvil, un método de enseñanza y aprendizaje que usa dispositivos móviles, tabletas, ipods o cualquier otro que pueda ser manejado fácilmente y que disponga de conexión inalámbrica. Esta nueva manera de enseñar y de aprender está dando interesantes iniciativas empresariales y está haciendo trabajar a la comunidad educativa mundial de una forma integral.
Desde los ordenadores hasta las tabletas. Es una apuesta para sacar del entorno doméstico el uso de los nuevos soportes electrónicos y llevarlos a las aulas. El mobile learning en España está creciendo y poco a poco se está introduciendo en el sistema educativo. En principio el fenómeno se está dando en unas cuantas Universidades, públicas y privadas. Se pueden consultar todos los contenidos en red, incluso compartirlos entre distintos campus y organizaciones, las posibilidades rompen las ya débiles barreras espacio-temporales del aula.

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Definición de República:

1.

Y en él consiste la esencia de la república que (por definirla) es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos, y según considere oportuno, para su paz y defensa común. Y el que carga con esta persona se denomina soberano y se dice que posee poder soberano; cualquier otro es su súbdito.

2.

Este poder soberano se alcanza por dos caminos. Uno es la fuerza natural. Así sucede cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de éstos se sometan a su gobierno como siendo capaz de destruirlos si rehúsan. O cuando mediante guerra somete a sus enemigos a su voluntad, dándoles la vida con esa condición.

3.

La otra es cuando los hombres acuerda voluntariamente entre ellos mismos someterse a un hombre, o asamblea de hombres, confiando en ser protegidos por él o ella frente a todos los demás. Esta última puede llamarse una república política o república por institución; y la primera una república por adquisición.

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Proximamente haremos una visita a Roma desde el IES Axati. He preparado un material para que sea más provechosa. Lo dejo aquí para todo el que lo necesite.

Se trata de unos audios mp3 que describen diversos lugares de Roma.

Un PDF con los detalles de nuestra visita.

Descargar archivo para descomprimir

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revista IES publicación gratuita para centros educativos » Blog Archive » Web 2.0.

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Enlace:  ORTEGA

Ortega y Gasset desarrolló su filosofía en la primera mitad del siglo XX. Nació en Madrid en 1883 y murió en esa misma ciudad en 1955. Presenció la Primera y Segunda Guerras Mundiales, pero fue la guerra civil española la que le dejó un recuerdo más amargo. Por eso, siempre estuvo obsesionado por el problema de España. Él hablaba de esas “dos españas” que conviven juntas pero que son dos perfectas extrañas una para la otra.

Vivió, pues, en unos momentos en los que España necesitaba reconstruirse cultural y políticamente. De esta época data su orientación europea, al darse cuenta de que España encontraría su destino en Europa…

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Protocolo para el examen de Filosofía de la PAU

Cosas que hay que hacer

Orden a seguir

Por favor, hacer esto es fácil y además sube nota.

Recomendaciones generales:
Los títulos de obras, libros y ensayos se subrayan, ¡no se
ponen entre comillas!

Los autores tienen nombre y siempre es el mismo. Por
ejemplo, Descartes lleva ese al final.

La primera línea de cada párrafo debe empezarse un poco más
adentro, así se separan visualmente mejor.
Antes de llegar:

D N I, un par de bolígrafos negros o azules y un reloj.

Tener claras las preferencias para elegir opciones.

Al recibir los exámenes:

Elegir la opción, olvidar la otra completamente, esconderla
incluso.
Orden al realizar el examen:

Es muy importante seguir este orden y llevar el tiempo que
se emplea en cada sección.

Primera pregunta: Contexto histórico, cultural y filosófico.

Recuerda que el contexto histórico y cultural junto vale un
punto y el filosófico solo otro punto. Mete contenido suficiente para que se te
valore en el filosófico.

Esta pregunta no es contar la vida del autor.

Hazla la primera, nada más elegir la opción.

Lo segundo: leer el texto y sacarle un esquema con las ideas
fundamentales y las accesorias. Apunta todo lo que se te ocurra, sea para la
pregunta que sea, luego se olvida y da mucho coraje. Dedícale a esto al menos
diez minutos, merece la pena, estás preparando casi todas las preguntas, luego
solo tendrás que escribir.

Segunda pregunta: La del Comentario de Textos.

Lo primero son las expresiones subrayadas en el texto. No se
pueda alterar el orden aquí bajo ningún concepto porque los resultados son
desastrosos. Piensa que la respuesta debe ser muy precisa y si la dejas para el
final tendrás tantas cosas en la cabeza y tan generales que divagarás
demasiado. Y recuerda, primero el significado en el texto y después en la
teoría.

Explica la temática planteada en el texto. Deja claro de qué
habla el texto y qué temas teórico se dejan entrever. Así la siguiente será más
fácil y tendrá sentido. Empieza siempre con el típico: “este texto pertenece a
la obra de fulano tal y habla sobre tal en general”. No metas teoría solo
tienes que señalarla, es decir, nombrarla. ¿Te has enterado?

Justificación teórica. Desarrolla esos temas teóricos que
has localizado antes. ¡No repitas lo de este texto pertenece!

Un momento por favor que voy a beber algo de agua, me estoy
quedando seco.

Ya.
¿Por dónde iba?
A sí, ya. Sigo.
Tercera pregunta: Vamos terminando. Debe quedarte tiempo.
¿Lo has controlado? Pues ya vas tarde si no has mirado el reloj.

Te queda la de comparar y la de valorar su actualidad.

Comparar con otra posición filosófica. ¡Siempre se compara
el tema del texto! ¡Siempre se compara el tema del texto! ¡Siempre se compara
el tema del texto! Sí, sí, lo he dicho bien, ¡Siempre se compara el tema del
texto!

¿Cómo sacar el tema del texto? Después de tu lectura y de tu
comentario debes tener una idea general moldeable para compararlo con otra
teoría de otro autor que conozcas, respecto al conocimiento, respecto al alma y
el cuerpo, sobre la realidad, las ideas o un asunto político…

Se te valora aquí la capacidad de relacionar el tema con
otro autor y el conocimiento de otro autor. Lo primero es más corto pero debe
ser preciso. Lo segundo es más largo aunque debes tener cuidado con el tiempo.

Valoración de la actualidad.

Esta pregunta puede ser general, repito esta sí se puede
hacer en general con el autor. Es decir, la puedes preparar antes para cada
autor que entra. Deja un poco de sitio a la improvisación para que tenga
sentido en el comentario que estás haciendo en ese momento. No la hagas pesada
y no muy larga, un par de párrafos si son densos va bien.

Intenta rematar la respuesta y que sirva como buen final
para el comentario completo.

Alguna frase chula o algo así.

Si te ha dado tiempo a todo en una hora y media eres una
máquina como yo. Ha sido un placer contarte esto, de hecho no me cuesta
trabajo, solo tengo que tener alimentación eléctrica.

Dale recuerdos a Ismael si lo ves, yo hace tiempo que no lo
veo. Entra en anantes verás que chachi.

Adiós.

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¡Cuánta razón! / RESPUESTAS.

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“Todo el siglo XIX ha visto la historia de este esfuezo idealista, la historia del progreso de la libertad, la historia del dominio paulatino de la naturaleza por el hombre. De la fe en este progreso dan testimonios los héroes fascistas, los mártires rojos, los intelectuales de izquierdas, tanley y Livingstone. Sólo el clero, y e cuando en uando, intentaba, sin mucho convencimiento, llamar la atención a los hombres sobre los límites insuperables de su finitud.

Tuvo que llegar el siglo XX con sus horrores técnicos, con Hiroshima y Auschwitz (donde el genocidio era un simple problema de ingeniería y de manejo de residuos), para que este planteamiento idealista fuese puesto en cuestión, al menos teóricamente”

Javier Hernández-Pacheco. La conciencia romántica.

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Suplementos temáticos en Radio 5 – Las nuevas tecnologías en las aulas – 03/01/11 – RTVE.es.

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Proyecto educativo IES. Nueva revista gratuita para los centros de Andalucía y nueva web a partir de MAYO de 2011. Entra en la web y participa.

Revista IES

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Daniel Algarrada, David García O’kean y Juan Manuel Aguilar han hecho un trabajo duro intentando dejar por escrito lo que es una clase de 2º de Bachillerato en la que se intenta explicar cómo se hace un comentario de textos de Descartes.
Dejo el PDF tal cual me lo han mandado para que lo usen como quieran.

Clase de Filosofía de 2º de Bachillerato

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