Voy a intentar diferenciar consejos de comentario tal cual.
Comenzamos:

Cada vez que se hace un comentario se hace uno diferente,
por la actitud, el contexto… La persona que hace el comentario es una de las
tres partes del comentario, por lo que siempre hay que dejar una puerta abierta
aunque tengáis muy bien preparado el comentario. Siempre hay que crear, usar el
espíritu crítico…

Temas teóricos que aparecen en todas las vías:

-    5 vías

-         Estructura (1,2,3 con recurso al infinito), (4,5
sin recurso al infinito)

-         Teoría del conocimiento (abstracción)

-         Dios

-         Razón/Fe

Montamos el esquema en la pizarra, propio, de quien hace el
comentario. El esquema se hace para que a los diez minutos se esté escribiendo
sobre él. El esquema es efímero.

2.a.

FIN: Cuando Tomás de Aquino usa este término en el texto se
está refiriendo a que todo lo que hay tiene una intención casual. La idea la
recoge de Aristóteles y entiende que sea evidente que el universo tiene una
explicación teleológica. El fin, la causa final es una de las cuatro causas que
hacen que entendamos lo que es una sustancia.

Dios: Dios es en el texto de Tomás de Aquino el ser
inteligente que comanda el sentido de las sustancias naturales, es el objetivo
final evidente de esta quinta vía. Dios para el autor es acto puro, que no se
mueve, es un ser necesario, causa última cuya esencia implica su existencia.

2.b. Identificar y explicar el contenido del texto.

El enunciado hay que tenerlo presente siempre a la hora de
responder, tiene que inspirarte en momento difíciles, dar salidas diferentes al
comentario. Si leo el enunciado y miro mi esquema localizo rápidamente por dónde
voy: Es la quinta vía de Tomás de Aquino y me lanzo.

“El texto pertenece a Tomás de Aquino y concretamente a su Suma de Teología. Es la quinta vía
íntegra de sus argumentos a favor de la existencia de Dios, que se encuentra en
el artículo 3, de la parte 1 cuestión segunda sobre la existencia de Dios.

Procede a partir del punto de partida de un hecho
constatable, que las sustancias naturales están ordenadas en función de un fin.
Para Tomás de Aquino es evidente que las cosas tienen una intencionalidad en su
ser, no hay lugar al azar. En esta vía no recurre a la cadena infinita de
causas, sino que entiende que para que todas las sustancias tiendan a un fin
deba haber un entendimiento o inteligencia que las dirija. Pone el ejemplo de
la flecha y el arquero, haciendo entender que la flecha tiene un objetivo
porque el arquero se lo ha dado.

El final de la vía es la afirmación y demostración racional
de la existencia de Dios, que es quien ordena el sentido de la naturaleza. El
último escalón de la estructura de las vías siempre es el mismo, llegar a la
evidencia de Dios como el ser que explica el mundo.”

2.c. Empezaría por arriba del todo, por la estructura.

“Esta quinta vía sigue la misma estructura del resto de las
vías, salvo algunas excepciones. La estructura. Se parece a la cuarta en cuanto
que no recurre al infinito…”

La fisonomía del bizkaino es inteligente y noble; la del español,
inexpresiva y adusta.

   El bizkaino es de andar apuesto y
varonil; el español, o no sabe andar (ejemplo, los quintos) o si es apuesto es
tipo femenil (ejemplo, el torero).

   El bizkaino es nervudo y ágil; el
español es flojo y torpe.

   El bizkaino es inteligente y hábil
para toda clase de trabajos; el español es corto de inteligencia y carece de
maña para los trabajos más sencillos. Preguntádselo a cualquier contratista de
obras y sabréis que un bizcaino hace en igual tiempo tanto como tres maketos
juntos.

   El bizkaino es laborioso (ved
labradas sus montañas hasta la cumbre); el español, perezoso y vago (contemplad
sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de
vegetación).

   El bizkaino es emprendedor (leed la
historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas
partes… menos en su patria); el español nada emprende, a nada se atreve, para
nada vale (examinad el estado de las colonias).

   El bizkaino no vale para servir, ha
nacido para ser señor (“etxejaun”); el español no ha nacido más que para ser
vasallo y siervo (pulsad la empleomanía dentro de España, y si vais fuera de
ella le veréis ejerciendo los oficios más humildes).

   El bizkaino degenera en carácter si
roza con el extraño; el español necesita de cuando en cuando una invasión
extranjera que le civilice.

   El bizkaino es caritativo aun para
sus enemigos (que lo digan los lisiados españoles que atestan las romerías del
interior y mendigan de caserio en caserio); el español es avaro aun para sus
hermanos (testigo, Santander cuando pidió auxilio a las ciuadades españolas en
la consabidas catástrofe).

   El bizkaino es digno, a veces con
exceso, y si cae en la indigencia, capaz de dejarse morir de hambre antes de
pedir limosna (preguntádselo a las Conferencias de San Vicente de Paúl); el
español es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a
cuenta del prójimo antes que trabajar (contad, si podéis, los millares de
mendigos de profesión que hay en España y sumidlos con los que anualmente nos
envía a Euskeria).

   Interrogad al bizkaino qué es lo que
quiere y os dirá “trabajo el día laborable e iglesia y tamboril el día festivo”;
haced lo mismo con los españoles y os contestarán pan y toros un día y otro
también, cubierto por le manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol
de Marruecos y España.

   Ved un baile bizkaino presidido por
las autoridades eclesiásticas y civil y sentiréis regocijarse el ánimo al son
del “txistu”, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el
más sencillo candor y la loca más alegría; presenciad un baile español y si no
os acusa náuseas el liviano, asqueroso y cínico abrazo de los dos sexos
queda acreditada la robustez de vuestro estómago, pero
decidnos luego si os ha divertido el espectáculo o más bien os ha producido
hastío y tristeza.

   En romerías de bizkainos rara vez ocurren riñas, y si
acaso se inicia alguna reyerta, oiréis sonar una media docena de puñetazos y
todo concluido; asistid a una romería española y si no veis brillar la traidora
navaja y enrojecerse el suelo, seguros podéis estar de que aquel día el sol ha
salido por el Oeste.

   El aseo del bizkaino es proverbial (recordad que, cuando
en la última guerra andaban hasta por Nabarra, ninguna semana les faltaba la
muda interior completa que sus madres o hermanas les llevaban recorriendo a pie
la distancia); el español apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al
año.

   La familia bizkaina atiende más a la alimentación que al
vestido, que aunque limpio siempre es modesto; id a España y veréis familias
cuyas hijas no comen en casa más que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero que
en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es “peor
menealla”.

   El bizkaino que vive en las montañas, que es el verdadero
bizkaino es, por natural carácter, religioso (asistid a una misa por aldea
apartada y quedareis edificados); el español que habita lejos de las
poblaciones, o es fanático o es impío (ejemplos de los primero en cualquier
región española; de los segundo entre los bandidos andaluces, que usan
escapulario, y de lo tercero, aquí en Bizkaya, en Sestao donde todos los
españoles, que no son pocos son librepensadores)

   Oidle hablar a un bizkaino y escuchareis la más eufónica,
moral y culta de las lenguas; oidle a un español y si solo le oís rebuznar
podéis estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni
blasfemias.

   El bizkaino es amante de su familia y su hogar (cuanto a
lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas
de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkainas; y
cuanto a lo segundo, si el bizkaino por su carácter emprendedor se ausenta de su
hogar no le pasa día en que no suspire por volver a él); entre los españoles, el
adulterio es frecuente así en las clases elevadas como en las humildes, y la
afección al hogar es en estas últimas nula porque no la tienen.

   Por último, según la estadística, el noventa y cinco por
ciento de los crímenes que se perpetran en Bizkaya se deben a mano española, y
de cuatro de los cinco restantes son autores bizcainos españolizados.

   Decid, pues, ahora si el bizkaino es español por su tipo,
carácter y costumbres .

 

(Sabino
Arana, “¿Qué somos?”. Obras Completas. Editorial
Sabindiar-Batza. Buenos Aires. 1965. Páginas 627 y 628)

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No hay persona perfecta y no hay problema sin culpa. Esto es muy antiguo, siempre se ha buscado lejos la explicación a lo malo: estructuras, condiciones, circunstancias, sistema, ideología… Pero son personas quienes andan por abajo y aunque cambie el orden los elementos seguirán siendo malos. No creo que la crisis sea culpa del capitalismo como superestructura, sino de la gestión y los “pecados” cometidos en esa superestructura, tanto del amo como del esclavo. Si invertimos el sistema el nuevo amo y el nuevo esclavo seguirán cometiendo los mismos “pecados”. Ha ocurido históricamente y seguirá ocurriendo, incluso si terminamos dándonos cuenta todos de donde está la “culpa”. No creo que me esté declaramos pesimista por decir esto, más bien estoy siendo realista y optimista por partir de lo evidente.

El programa de José Mota ayer noche en TVE hizo un retrato genial de los pecados capitales de la crisis: recalificación, usura, prevaricación, despilfarro, enchufismo, el ansia viva (de los políticos) y el talante. Seguramente habrá más pero si ellos… qué buenos seríamos, ¿verdad? Pero somos así, si nos dan algo queremos más, si no hay impedimentos lo hacemos si nos conviene, encontramos argumentos éticos donde no los hay, no sabemos dar a cambio de nada, antes de que lo coja otro lo cogemos nosotros aunque no lo necesitemos, somos cínicos, hipócritas y ambiciosos. Claro que como diría George Orwel: unos más y otros menos.

En el siguiente enlace se pueden ver argumentos fáciles de razones de la crisis que escapan a esa macroeconomía capitalista globalizada que algunos quieren poner como cabeza de turco. No digo que no tenga culpa la estructura del sistema, pero la sociedad que vive en esas condiciones no deja de “pecar” siempre que tenga la oportunidad. Tampoco creo que valgamos para una democracia real, seguiríamos pecando.

http://www.rtve.es/alacarta/videos/especiales-nochevieja-con-jose-mota/especial-nochevieja-jose-mota-seven-siete-pecados-capitales-provincia/1285081/

Acaba de salir el gordo. Me quedo con ganas de parecerme al protagonista de la novela de Albert Camus El extranjero, indiferente. Bueno, tampoco es para tanto, he salido al pasillo y lo he comentado para ver las caras de la gente. Como no le ha tocado a nadie pues el gesto vuelve a ser el de ayer, salvo alguien que ha dicho que como termina en ocho entonces ha tocado. Esto supone alargar la agonía, una espera que con casi toda probabilidad terminará en frustración.

Sería interesante que me tocara la lotería, me gustaría saber mi reacción, aunque para eso debería jugar algo más. No creo en ese tipo de suerte, la que te da algo a cambio de una inversión económica neutra. No es una apuesta en acciones, no se parece a crear una empresa, no es una donación a una ONG ni nada donde el dinero signifique algo. El dinero que se gasta en lotería no significa nada, es solo dinero y como no creo en él como fin sino como medio pues no creo en este tipo de suerte.

Pero no quiero terminar de esta forma tan malaje. El día que juego pienso en que dejo dinero para que le toque a quien le haga falta. Qué bonito, ¿verdad? En el fondo lo digo con sinceridad, la lotería para quien la suerte en la vida le haya negado alguna posibilidad de las que peleó. Entre suertes anda la cosa, que al final es de lo que se trata, de que la suerte hay que buscarla pero hay que encontrarla.

Quiero contar que ya son cinco los años desde que nació anantes.net. Este diez de diciembre siempre tiene cosas especiales que te obigan a mirar hacia atrás y hacia adelante, pero este último año ha sido diferente. Desde luego que no era mi intención el día que puse en marcha la página que fuese la monotonía el ritmo de su tiempo, pero el frenético ritmo de las tecnologías de la comunicación y mi siempre inquieto espíritu han provocado cosas que mirando un año atrás bien parece haber pasado alguno más. anantes.net debe regenerarse necesariamente, debe adaptarse a las condiciones, a mis necesidades y a mis inquietudes. El proyecto Revista IES ha ocupado bastante mi tiempo y se lo ha quitado a anantes.net. Aunque es la misma ilusión puesta en él el vehículo que ha llevado realmente a anantes.net más allá de lo que fue en su inicio. Se ha creado Anantes Gestoría Cultural  porque creo que la vida es para hacer cosas (en plural) y no esperar a que termine.

Anantes Gestoría Cultural es la proyección necesaria e inevitable de este blog que nació hace cinco años porque creía en la filosofía como un modo de crear. Si vuelvo a leer aquella declaración de intenciones firmada el 10 de diciembre de 2006 no cambiaría ni una letra:

Anantes surge de la fe en la creación filosófica. Desde hace ya algún tiempo he creído en la posiblidad de ser productor de realidad, de formar parte de la naturaleza de manera activa, de crear. Un artista requiere técnicas y mecanismos que sirvan de medios para transmitir lo que necesita sacar fuera de sí. El filósofo tiene la palabra y la razón, son sus medios como lo es el mármol para el escultor. Pero, pensar sólo es frío y pobre, eso que se piensa debe ser recibido por otros activamente, formando tres personas en una: el que produce, el espectador y lo producido. Esta trinidad está presente en cada una de las artes y la filosofía es un modo de creación más que descubre realidades. Cuando se lee un poema se traspasan las palabras, se supera lo dado, se siente el poder mágico de la poesía; yo creo en ese poder humano, en esa condición de trascender y la filosofía es un camino más.
anantes.net quiere ser un escaparate personal de mi actividad filosófica, un diálogo con el lector, un camino de investigación, una ayuda para el alumno y un punto de vista más del mundo. Todo irá tomando forma de manera natural, sin forzar, cada paso será un fin en sí mismo y el camino se creará solo.

Es hasta posible que ahora deba ser más fiel que nunca a ese espíritu, dejando siempre abierta la puerta a que el producto pida lo que necesita, de forma natural, que “cada paso sea un fin en sí mismo y el camino se creará solo”. Feliz aniversario y larga vida a anantes.

Es un mensaje para quienes le dan importancia a la materia frente a la forma. Me pongo demasiado trascendental hablando así: Sí es realmente importante la materia, pero lo que nos define es la forma. Hablando siempre de forma aristótelica le quiero decir a quien todavía le falta materia para dar forma que estudie lo que quiera, que la forma dependerá de él. Lo que seas o dejes de ser mirará hacia atrás buscando las materias dejadas a un lado del camino y las razones que te hicieron coger la que tienes, pero la forma la escoges tú y no podrás mirar para otro lado.

Bajando de las nubes aristotélicas: tu éxito en la vida depende de tus ganas de vivir, de crear, de ser, de innovar, de tu capacidad de adaptación, de tu versatilidad, de tus iniciativas, de tus posibilidades, de ti. Hagas lo que hagas, pero haz algo claro, serás quien tú quieras ser.

En mi particular cruzada contra “los que niegan lo evidente y viven en el mundo creado a partir de ahí” tengo otra cosa que decir. Como no somos sumamente buenos no debemos tener miedo a reconocer en las guerras ciertas pautas de comportamiento útiles para otras dimensiones vitales. Hablar de batallas, de sus claves, con su lenguaje, localizando estrategias, actitudes, razonamientos y sentimientos, puede ser una buena manera de afrontar dificultades que se van presentando. En el deporte, tan accesible es como metáfora vital, ocurren batallas en tanto que uno gana y otro pierde. Cuánta mayor gloria se consiga al ganar mayor desborde de sentimientos hay durante la disputa y mayor paralelismo podremos encontrar con una batalla de guerra. De la misma forma que no podemos tener miedo al usar el lenguaje bélico para entender un enfrentamiento deportivo, tampoco habría que desdeñarlo para encontrar las claves en una visicitud vital, de un momento decisivo en el devenir personal o de un camino empresarial.

Si el ser humano tiene estas características porqué vamos a mirar para otro lado, es nuestra responsabilidad controlar esa actitud bélica y aprender de lo pasado, a veces salvaje, que tanto se nos parece.