La fisonomía del bizkaino es inteligente y noble; la del español,
inexpresiva y adusta.

   El bizkaino es de andar apuesto y
varonil; el español, o no sabe andar (ejemplo, los quintos) o si es apuesto es
tipo femenil (ejemplo, el torero).

   El bizkaino es nervudo y ágil; el
español es flojo y torpe.

   El bizkaino es inteligente y hábil
para toda clase de trabajos; el español es corto de inteligencia y carece de
maña para los trabajos más sencillos. Preguntádselo a cualquier contratista de
obras y sabréis que un bizcaino hace en igual tiempo tanto como tres maketos
juntos.

   El bizkaino es laborioso (ved
labradas sus montañas hasta la cumbre); el español, perezoso y vago (contemplad
sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de
vegetación).

   El bizkaino es emprendedor (leed la
historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas
partes… menos en su patria); el español nada emprende, a nada se atreve, para
nada vale (examinad el estado de las colonias).

   El bizkaino no vale para servir, ha
nacido para ser señor (“etxejaun”); el español no ha nacido más que para ser
vasallo y siervo (pulsad la empleomanía dentro de España, y si vais fuera de
ella le veréis ejerciendo los oficios más humildes).

   El bizkaino degenera en carácter si
roza con el extraño; el español necesita de cuando en cuando una invasión
extranjera que le civilice.

   El bizkaino es caritativo aun para
sus enemigos (que lo digan los lisiados españoles que atestan las romerías del
interior y mendigan de caserio en caserio); el español es avaro aun para sus
hermanos (testigo, Santander cuando pidió auxilio a las ciuadades españolas en
la consabidas catástrofe).

   El bizkaino es digno, a veces con
exceso, y si cae en la indigencia, capaz de dejarse morir de hambre antes de
pedir limosna (preguntádselo a las Conferencias de San Vicente de Paúl); el
español es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a
cuenta del prójimo antes que trabajar (contad, si podéis, los millares de
mendigos de profesión que hay en España y sumidlos con los que anualmente nos
envía a Euskeria).

   Interrogad al bizkaino qué es lo que
quiere y os dirá “trabajo el día laborable e iglesia y tamboril el día festivo”;
haced lo mismo con los españoles y os contestarán pan y toros un día y otro
también, cubierto por le manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol
de Marruecos y España.

   Ved un baile bizkaino presidido por
las autoridades eclesiásticas y civil y sentiréis regocijarse el ánimo al son
del “txistu”, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el
más sencillo candor y la loca más alegría; presenciad un baile español y si no
os acusa náuseas el liviano, asqueroso y cínico abrazo de los dos sexos
queda acreditada la robustez de vuestro estómago, pero
decidnos luego si os ha divertido el espectáculo o más bien os ha producido
hastío y tristeza.

   En romerías de bizkainos rara vez ocurren riñas, y si
acaso se inicia alguna reyerta, oiréis sonar una media docena de puñetazos y
todo concluido; asistid a una romería española y si no veis brillar la traidora
navaja y enrojecerse el suelo, seguros podéis estar de que aquel día el sol ha
salido por el Oeste.

   El aseo del bizkaino es proverbial (recordad que, cuando
en la última guerra andaban hasta por Nabarra, ninguna semana les faltaba la
muda interior completa que sus madres o hermanas les llevaban recorriendo a pie
la distancia); el español apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al
año.

   La familia bizkaina atiende más a la alimentación que al
vestido, que aunque limpio siempre es modesto; id a España y veréis familias
cuyas hijas no comen en casa más que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero que
en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es “peor
menealla”.

   El bizkaino que vive en las montañas, que es el verdadero
bizkaino es, por natural carácter, religioso (asistid a una misa por aldea
apartada y quedareis edificados); el español que habita lejos de las
poblaciones, o es fanático o es impío (ejemplos de los primero en cualquier
región española; de los segundo entre los bandidos andaluces, que usan
escapulario, y de lo tercero, aquí en Bizkaya, en Sestao donde todos los
españoles, que no son pocos son librepensadores)

   Oidle hablar a un bizkaino y escuchareis la más eufónica,
moral y culta de las lenguas; oidle a un español y si solo le oís rebuznar
podéis estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni
blasfemias.

   El bizkaino es amante de su familia y su hogar (cuanto a
lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas
de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkainas; y
cuanto a lo segundo, si el bizkaino por su carácter emprendedor se ausenta de su
hogar no le pasa día en que no suspire por volver a él); entre los españoles, el
adulterio es frecuente así en las clases elevadas como en las humildes, y la
afección al hogar es en estas últimas nula porque no la tienen.

   Por último, según la estadística, el noventa y cinco por
ciento de los crímenes que se perpetran en Bizkaya se deben a mano española, y
de cuatro de los cinco restantes son autores bizcainos españolizados.

   Decid, pues, ahora si el bizkaino es español por su tipo,
carácter y costumbres .

 

(Sabino
Arana, “¿Qué somos?”. Obras Completas. Editorial
Sabindiar-Batza. Buenos Aires. 1965. Páginas 627 y 628)

Las Viñetas de EL PAÍS.

¿Sería posible que Alemania volviese a una dictadura? Desde el momento en el que se preparen las condiciones adecuadas claro que es posible. En un grupo de jovenes de una clase de Bachillerato que van a dedicar cinco días a estudiar lo que significa la AUTOCRACIA se producen esas condiciones. La autocracia se identifica con la tiranía, es el autogobierno donde un grupo decide que su líder le guíe hacia la felicidad. El grupo se comporta en todo momento como tal, superando las individualidades. Todo esto es posible desde el absolutismo de las ideas, de izquierdas o de derechas, donde la ideología supera con creces a la libertad.

Se analizan conceptos tan fundamentales como el poder, contraponiendo “el que cada uno haga lo que quiere” a “jugar en equipo”.

Hay unas situaciones paralelas dentro de cada miembro del grupo que hace pensar: el punto de vista de cada familia. En esta escena se ve:

Identifica las 5 familias que aparecen, incluida la del profesor.

Ponles un nombre.

¿Qué características tienen?

¿Con cuál crees que vivirías mejor? ¿Y peor? Explica tus razones.

Las razones para que sea posible una dictadura en Alemania de nuevo son: EL CONTROL, LA IDEOLOGÍA, LA INSATISFACCIÓN Y LA NECESIDAD DE DISCIPLINA.

¿Qué estructuras sociales favorecen el nacimiento de las dictaduras? En clase se ve: INJUSTICIAS, DESORDEN, DESEMPLEO, DECEPCIÓN POLÍTICA, NACIONALISMO…

El problema es que la clase no acaba en el aula y se produce una llamada al orden del grupo más allá de ella. Los alumnos entienden el poder como la solución, la disciplina como los medios para conseguir algo en la vida y la juventud hace el resto para que ocurran cosas insospechadas al principio. En la escena del teatro y en la de la piscina se ve esto muy bien:

Identifica los grupos de trabajo, sus problemas y cómo se solucionan.

Se reconoce al grupo cuando se visten igual, eso hace que se eliminen diferencias por lo que nadie será más que nadie. Se busca un nombre y un logo:

¿Qué características se dan para que el grupo sea posible en la clase? Intenta recordar otras que aparecen a lo largo de la película.

¿Cuál entiendes como los más importantes? ¿Por qué?

Y lo que tienen que hacer es ver la película para saber como termina. De todas formas dejaré un fragmento del discurso final para sacar conclusiones más sosegadas:

¿Qué conclusiones sacas de la escena final?

¿Qué aspectos positivos y negativos le ves al sistema que se estaba montando?

Controlar de forma absoluta es igual a descontrol. No creo que sea posible, ni viable, ni necesario la burocratización de cada una de las situaciones en las que participamos durante la convivencia en sociedad. Alcanzar el dominio absoluto es igual a la neutralización de nuestra libertad.

El intento de legislar en la Universidad de Sevilla las situaciones en las que se intenta engañar a un profesor durante un examen ha sido una muestra más de la obsesión con la que nuestra ansia de necesidad influye en la construcción ilimitada de papeleo.

Apuesto una vez más por la incertidumbre necesaria para vivir, la imprescindible apertura a lo desconocido que mantiene con vida a lo conocido, que por sí misma debe ser dificilmente explicable y entendible. Evitemos colaborar con quien construye sistemas que tapan el tiempo.

Amnistía Internacional

La utopía es una ilusión humana que representa en su imaginación una situación ideal en la que todos sus anhelos se cumplen. La utopía es lo que no tiene lugar, porque es imposible, pero que se piensa como lo que debería ser.

Desde siempre ha sido así, nos hemos marcado metas, pero la utopía es algo más que una meta. Quienes la han peleado bajo la bandera de la Justicia Social, de la Paz, del Orden, del Sistema o de la Religión, se han encontrado de bruces con la realidad. El mundo muestra su inconsistencia y su más completo caos diciéndonos que ordenarlo es una quimera, pero tampoco lo sabemos cuando lo intentamos conseguir, no hay nadie que baje de los cielos a decirnos claramente qué se puede o qué no se puede hacer. Como las decisiones dependen de nosotros entonces tenemos que tomar el mando y para aquellos que en la historia ha sido reconocido el papel de líderes ha sido la responsabilidad de luchar por un mundo mejor.

La utopía está ahí, como referente, como sueño, como ideal sin saber nunca definitivamente si será real algún día o no. El tiempo y los hechos muestran caras de su efectividad. La vida es también soñar pero cuidado con no saberlo…

Hay un empeño tremendo en todo lo que hacemos por eliminar el mal. En la entrada sobre el terremoto de lisboa hacía un pequeño análisis de los males del mundo. Nuestra condición racional identifica claramente como lo bueno aquello que satisfaga y nos proporcione bienestar, todo lo contrario de lo que nos lleve al dolor y al sufrimiento, es decir, pensamos que lo bueno es el objetivo frente a lo malo. De esta forma mientras exista mal de algún tipo no habríamos logrado usar bien lo que la naturaleza nos ha dado.

Desde esta perspectiva casi metafísica de la vida trabajan muchísimas corrientes políticas, así ha sido casi desde el prinicipio quienes son pesimistas con la situación y conciben un mundo ideal en el que vivir que no se parece nada a lo que tenemos. La realidad suele chocar con sus ilusiones y la culpa se le echa siempre a otros seres racionales que no saben guiar adecuadamente sus inteligencias hacia un mundo mejor.

El cuerpo humano sabe de esto, aunque no soy yo el más proclive a hacer este tipo de comparaciones físicas/metafísicas. Las bacterias son necesarias en el organismo, pero nuestro raciocinio se obsesiona por eliminarlas porque son el mal. ¿Cuántos anuncios hay de colutorios en la televisión sobre el poder antibacterias de los enjuagues? Pero resulta que eso no es “bueno”, el cuerpo necesita las bacterias que le dan estabilidad y que si las eliminamos vienen otras peores, las oportunistas, que sólo atacan cuando las defensas están bajas y que se asientan en nuestro bios cuando la flora natural desaparece.

¿Y quién hace desaparecer esa flora? ¡NOSOTROS! ¿Y quien se empeña en que seamos todos buenos? !NOSOTROS¡

En al película La Ola se hace una ilustración de lo que podría ocurrir si se plantea un sistema autocrático en un grupo de jóvenes. A unas mentes virgenes se les puede adoctrinar, ese el el poder de la paideia. Criados en familias liberales o conservadoras, comunistas o fachas, en un hogar o en la calle, todos entran a formar parte de un grupo autogobernado llamado La Ola. Se produce un fenómeno ideológico espectacular.

Un uniforme, un símbolo, un saludo, disciplina, un lider… todo para ser una sola persona y sentirse fuerte ante el mundo.

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